什么叫士文化?

古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于官与农工商小百姓之间的“各界人士”。“士人”尤指封建时代的读书人。“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。历史上，中华民族是按士、农、工、商来划分社会阶层的。新中国的国旗上，大五角星代表共产党，四颗小五星分别象征工人、农民、小资产阶级、民族资产阶级。后两者就是传统的“士”、“商”阶层。知识分子由此被划入小资产阶级。
在汉语里，“士林”之茂，多达数十。如文士、武士、智士、勇士、义士、壮士、志士、说士、名士、寒士、隐士、烈士，职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士……
从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
传统的士讲风骨，重操守。其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；他们爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子亦喻义而不言利；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，他们能以身许国，“人以国士待我，我必以国士报之”；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。 指点江山、著书立说、“文人无行”是他们的社会属性。
士的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子，及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，无一不与经邦治国之道有关。“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。
这种文化土壤栽培出的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。故“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成了中国知识分子特有的优良传统，这是列国没有的社会及文化现象。
尽管春秋战国时期养士成风，士人一度有过养尊处优的地位，然而总体来看，中国士人的命运，从来就不昌不济。老子隐西，孔子流离，孙子刖，韩子囚，鲁迅亦卖文为生。马寅初至死不认错、不检讨。解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只“死老虎”的逞勇之徙，冷静地说：“士可杀，不可辱”。虽然语惊满座，其凛凛难犯之正气略有镇慑之效，但这毕竟是万般无奈之际的悲呜。
中国的士人 之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。故士人虽有可敬之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。历史上，当道者对士人的态度从来就是优礼有加，“礼贤下士”乃古风之一也。
尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。慧眼独到之至，则有“众人之诺诺，不如一士之谔谔”、甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。他们基于“天下非一人之天下也，天下(人)之天下也”的民主观，敢为天下倡。其所称颂的“天下兴亡，匹夫有责”、“士以天下为已任”等脍炙人口的名言，则是起码的士人观。

士，在封建时代是强势文化，与民文化是相对的。魏晋至唐武则天之前，士族文化鼎盛，但武则天当政，大量人用底层寒族馆员，使士文化有所衰落。随着朝代更替，汉族士文化渐渐被阉割，家族观念渐渐淡化，尤其是建国以来的计划生育政策实施，士文化跌入低谷，世家文化士族没有了人力，很难在形成了。

我只是知道从魏晋南北朝开始的。。

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